张荣时
少北武术的术理是实践的结晶。它是少北发展的生命线,尤其是拳术与器术等套路的拆解,无不以术理作为基础。没有理论的指导,少北武术也就丧失了灵魂。因此轻视理论的探讨与钻研也就失去了使武术走向科学化的奋斗目标。
少北武术的理论是奠基于千年之久的征战实践,在实践中才会有理论的诞生,并能以理论指导所学所练，从而不断提高我们的认知水平。少北武术的术理,其特点之一就是它充满了辨证唯物论的思想观点。下面举例简述一二：
(1)少北武术的全部内容为“双功四术”,即两大基本功,四大术部。两大基本功,一是九术功,学练目的在于提高身体素质:一是六根功,学练目的在于展示“手。眼、身,腿、步,气(六根)的武功功能。两者相辅相成,缺一不可,又共同为四术的学练奠定基础。六根中的前五根为手眼身腿步,后一根为气根,前五根必须体练,发力练、动练,为外功,而后一根则必须意练松劲练、静练,为内功。六根的确立符合对立统一规律，也使我们肯定了“内练一口气,外练筋骨皮”的说法是正确的。
(二)六根中的各根都是由其动态三形进行理论研究的,由其形而求其自卫之法。再由其法与力的结合而求其术。据此而形成了六根的术理,那就是“据其形而求其法,据其法力而求其术”的规律。以手根为例,手臂的动态大形为“环、轮、直、折”(曲线与直线运动),由形而求法。则手臂的大法为“阴阳、主被”(转换与互换运动)。由其法与力而求其术则手臂之大术为顺逆开合”(柔化与点刚)。其他各根也都是以形求法,以法力而求术的规律落实术理的。
由上可知手根中的环与轮”。“直与折”、“阴与阳“主与被”、“顺与逆”、“开与合”都是对立统一规律的具体体现,并在学练中完成了由量变到质变的武功转化。
(3)在手根的手形中,少北拳为“手三形”。即①拳形(五指全屈为拳);②掌形(五指全伸为掌);③滑指形(指掌有屈有伸为滑指)。其中拳有三类:有拳面平、拳心实的平拳,有拳面不平、拳心实的心拳,有拳面平与不平、拳心虚的勾拳。其中掌有两类:有五指并拢的瓦掌和五指分离的挂掌。
通过上述可知,仅手形的类别方面,就极为明显地体现了对立统一的观点。
(4)在自卫法中。提出“阴阳十二部”,其中阴六部指破打、破拿、破擒、破卸、破导、破摔。阳六部指打、拿、擒、卸、导、摔。上述非常明确地指明了武术的自卫法必须学练这十二部,它体现了攻与防两大对立统一的极其全面的武术内涵。
(5)在力论中明确地指出了“力寓法中,法力相依”的内在依存关系,也指明了武术运动中的四大力型。即“动发力、静发力、动接力、静接力”。这种动与静的接力与发力和具体实施的点刚力与凝刚力,都构成了对立统一的体系。
(6)在柔化自卫术中,术理指明必应符合“主动引顺推,被动粘连随”,也就是说,在主动进击时,当引逗对方使之防搪,然后顺其防搪之力推之(用术),使其因力的延伸而失控。在被动受击时,当以掌粘于对方,以挂相连,在粘连中随其力而动,使之因力之延伸而失控这就是少北柔化自卫术中的主动与被动,攻与防的辩证术理。
(7)在破拿自卫术中,有刚柔两种术理,但都统一贯穿在四法三类之中。四法指脱、缠、分、合,其中脱与缠、分与合都是对立的。三类指打破、探破、拿破。打破为上肢手肘所为。探破为下肢足膝所为,皆属粗大动作。拿破为掌指的捏、掐、抠、拿所为,属细微动作。综合术理综括为“法中(后)施类,术贯其中”。
(8)在器术的四规论中,①锋背论:指出了任何一种武器都是锋与背矛盾对立的统一体。②术法论:指明了术与法的单一与综合的量间关系。③八器论:指明了锋与背在实用过程中必应遵守的法则。
全部器术术理都是锋与背、锋区与背区的对立统一律的体现,上述明显体现了辩证唯物主义哲学,是很可贵的。
总之,少北武术的术理,是符合辩证唯物论的哲学思想的,都是阴阳对立的统一,它之所以能达到这种理念,深刻地说明了几千年以血汗实践发展为今日武术的术理,奠定了强大的基础。少北武术的术理就是其中之一。
我们盼望着,武术能还原为健身与自卫的对立统一,能在健身中学练自卫之术,要在学练自卫中以达健身,套路与自卫不脱节,武与术不再分家,落实武术的本质，突出它健身自卫的特点。