1920年其父中风,公为之治病,屡挽危症。1924年，父因久衰之体,险象环生,元气时有不支,公自维识浅,虑或有误病机,力请父和家人另易他医,父毅然对公说:·汝侍疾有年矣,知子者莫若父,我主张坚定,不愿易医,汝但竭力为之,死生有命,无过虑也。“投药百剂,历经两月而康复。终使其父延寿十年,被人叹为奇迹。1929年内务部长张厉生欲废止中医,公挺身而出,在父病值夜时,起草(镇江中医学会宣言),大义凛然,父阅之,甚为赞许,发表于《苏报)。后集会上海,抗议力争,迫使张收回成命,并在《苏报》公开他对公的复信。1930年,胡汉民病逝,公在《苏报)发表对胡氏病情分析的医学论文,受到医界高度评价。公对疑难杂症,他医不能治者,往往妙手回春,故时名噪江南。1963年,公总结对脉学的研究,口授其心得于其子登临,对浮、沉、迟、速、宽、窄、长、短八脉、缓、急、断、续、徽、、兼、独八种肤神和大、细、洪、微、…等42种脉象(含雀琢、屋漏、解索、鱼翔、虾游、弹石、釜沸等七怪脉),分析精微,公日:会心者切听六脉,左右寸关尺,绝非一寸,觉有盈尺,脉波、脉浪微细分明,观察其形、相、态,而掌握其神情,参之望、闻、问,百病皆了然。
1928年,江苏省设国术馆于镇江,武当传人、孙派太极创始人孙禄堂(福全)任副馆长兼教务长,因有为孙师治疗宿疾和研讨易理之缘,公得亲拜门下,师徒情同父子。公悟性远过常人,师传一手,已能悟得第二手。初与师交手,公以所悟之手应之,师异之,仓猝间无以还,忽而,师不见,公大惊,暮回首,则师正蹲公之背后,莞尔笑日:“此手我未教汝,何以得之?此手乃小吊掌也。又曰:“昔日师传徒,师教一手,得一手,今我教汝一手,汝乃得数手。汝悟性之高,昔未之有也。又曰。“徒觅师难,师觅徒更难，得徒如汝者而不授之,无以对吾之师也。”遂决意授其真传。约法六章:①永不叛师:②不得私传(师傅批准后才能传人)③不准要师傅教(意思是只有师傅想教时,才能教徒弟不能主动提出要师傅教)④每式所教最多不得超过六遍(六次不会,从此就不教):⑤与师打斗,不要怕伤痛⑥真传学成后不得随意伤人。三年后,太极、形意、八卦诸内家拳,公尽得之。公日:懒扎衣一手,视之简单:而变化无穷,苟得此一手之变化而通其用,神不可测矣。,又曰:内家拳与气功不可分。孙师气功,周身如绵。触此此有,触彼彼有,无往而不在,非如外家气功只在一处也。1931年,师骤然北上,未及与友人别,独赐函与公日:今我北上,尔我师徒之约,虽未全履(指乾坤日月剑、七星杆等,但我之神意,汝已得之矣。江湖人无戏言,非我夸囗,汝好自为之,十年后,天下无敌矣。
（二）孙师昔在沪登电梯时,被仇人所买点穴师暗算伤于内,大吐血,明日《申报)头版大标题曰:太极泰斗孙禄堂死矣。孙师知为人算,闭门谢客调气十余天始能起,但淤血未透,内伤未靖。来镇后,造门访公,谈太极易理。得间,问公曰:“吾闻中医神于脉者,不问而知病,今我不言,任尔试我脉,请言气功如我者有何病焉?·公曰中医望、闻、问、切,四诊相互证明,可速断病情，今仅靠切脉,虽亦可断,但需倍劳吾之神。请试之。“既毕,公正言曰:“师有内伤,不速治,危矣!“师笑曰尔果能指出伤在何处乎?公曰:“请解衣,师如言。公指背部某处,曰:“此,伤也!“师乃服。令服煎药十数剂,淤乃外透,紫斑大如盘焉。
在国术馆与人交手,有泰山压顶之誉。孙师幼女剑云曾赠公对联一首:”名士多世隐,仙人好楼居。”甚合公意也。1936年冬,公为其姐琨兰在江边旅馆签约向某富商讨回欠债数千元,甫毕,出门拟乘轿诊病家,遇身着狐裘之彪形大汉,乃码头之恶霸也,口出狂言,拦门不让出,问其故,大汉笑曰:来得,去不得也。公大怒,左手掷雪茄,右手拨其手,恶霸遂踉跄跌十数步外,时正雪后,踉跄间快落泥泞,公箭步跟上,揪其领,令起。恶霸起,惊汗如珠,大呼汝欺人,公正言曰汝果欲再试之乎?恶霸惧,遂禁口无言矣。
1937年,抗战爆发,镇地学校解散。是年秋,日机空袭镇江,机枪扫射,弹落如雨,举家急藏望益轩避弹小屋时公之兄、弟三房已先数日侍奉母携公之子登丰雇船往苏北,妻罗氏病于床,公以八十元大洋命高仆雇船往追之,在邵北会其子登丰,再避至樊汊镇,遂租屋而居焉。在镇凡四迁。时公之爱女孟孙方18岁,得肺病,公百计治之,奈无特效药,病日益危。二迁时,女已不克行走,略施整容,卧藤椅上,抬往新屋,路人见之,惊问何家美女。濒危时,公嘱妻往东岳庙求佑,是夜也,梦一神立檐下,示一卦,字为间”。醒后解读为坤上乾下,卦为“明夷”明入地中也。女乳名”明贵”,公知终无救矣。后女见无数仙人来接,遂拒不进药而终。两年后,公之长子登华亦病故,登华号耀堂,华者花也,花耀于堂,象为昙花一现,亦明入地中也。公以三年连丧二儿,思子之情,不能自已,乃引苏曼殊诗:”人间花草太匆匆,春未残时花已空,自是上天临小谪,不需惆怅忆芳容。“以自慰。自此子辈皆改从《易经》取名。
公颖悟逾常人,读书得间,对前人注释,常持不同看法。叙事论理,娓娓动听。善为文,下笔如有神,情理并茂,韵律天成。1929年其父病逝,作《哀启)(1929,34岁),历述得病致因、脉象和诊断用方,章太炎读之,赞曰:不期横山先生有子如此,其有后矣。“尝试改《聊斋)文,减数字后,果然雅胜于原作。尝受父命,应书院试,屡获前矛。亲友间应酬,公多任之。闲则喜好京剧，尤善吹箫,其声哀婉,檐间鸟为之屏息而倾听。公眼明手快,曾只手擒住穿堂双燕。常人看月为盘形,公看之为球形。喜爱石章、古董,但经历次洗劫,所藏终于荡然无存。所用处方笺,印有一自刻章有病方知健是仙盖双关语也。公笃信佛教,终生茹素,慈心不杀,以治病救人为乐。尝语其子:吾家颇有佛缘,天台宗创始人智者大师和唐三藏法师,俗家皆陈姓也,且与我家同源于颖川公,不可不知也。又曰:设有来生,当仍做医生为吾业。
公于其子女兼慈父而严师。1957年,子登丰被打成右派,蒙冤含屈三载余,1961年2月摘帽,4月,归里。方进家门,公下楼迎之,子失声大哭,盖自维有负于双亲养育之恩也。公无责言,百般慰之,日与谈养生之道,惟恐子居家日短而不能尽其所欲语。22日,子将返京,公赠诗日：一生哪有真闲日,百岁人多未了缘(时子年34矣,而未成家,公忧之。);但原我儿安且健(子54年得肋骨结核,切除肋骨数根,公为此曾心急如焚。),者番相会岂徒然(此次回家,抓紧分秒与子谈了很多)。“时值三年灾害,路不靖,适为夜车,公为子背包,健步如飞,护送至站,一路尚为子讲易学。母在家候门,对子曰:汝父送人行,此平生第一道也。
公之晚年,融佛、易、拳、医、儒、气功于一体,在其子登谦、登丰、登豫回家探亲时,往往口述其心得,如源头活水,滚滚而来,体现其晚年之哲学思想、人生观和宇宙观。
（三）公之《语录)甚多,略举一二:”一切数不外增一、减一、倍一、约一。精要幽,气要和,神要真。天台宗空假中三观:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。空为圣谛、真如;假为俗谛、生灭;中为第一义谛、圆满一心。真如者不变随缘,生灭者体空成事。佛法本体只有真如,本无生灭。借妄显真是佛法慈悲本意。真实义唯证能知,非余所了。真实不虚即乾元亨,乾元即中,亨即无边。中者其小无内。无边,大象无象。真实即真如,如者实也,虛者有边,不虛则无边。要破除边见,边见即邪见。有中无边,无往而不中。“戒定慧,戒为慈孝敬;定为坚真恒;慧为平直圆。”圆满善提,归无所得。圆满善提为如,归无所得为真。””无人相无我相,自他不二也。”事物之理,千言万语,不出乎一物一太极,信无不在乎中(无往而不中)二语。华严十玄门,最能与一物一太极广大幽深之义吻合。前五个是归纳性的,后五个是分析性的。《中庸)其次致曲(弧形)曲能有诚(中)。形虽曲,意即一周天也。道德经三字,走向首为道,直心为德,缘督为经。故道德经者,有的、有形、有路。”寒山(文殊)诗:益者益其精,可名为有益;易者易其形,是名为有益;能益复能易,当得上仙籍;无益复无易,终不免死厄。由益达中孚而成小畜,与(玄》之养第五爻熟参,为气功之最要命脉。
1964年,公遭丧偶之痛,1966年文化大革命,红卫兵以破旧为名,将传经楼十万卷藏书毁于一旦(传经楼1918年4月动工,九月落成,举凡料量木石、调度工役、通盘筹划,皆公任之),被困不眠三昼夜,身心交瘁,1969年终因忧伤成疾,饮恨而去。临终叹曰:自古英雄谁无死,莫不饮恨而吞声。”而文革中饮恨而吞声者,又何独公也。
公以光绪21年乙未9月8日重阳前一日(公元1895年10月25日)生,卒于己酉年10月12日(公元1969年11月21日),葬于丹徒赵家湖祖坟。