伦峰子/述 朱伯伦/整理
六合者乃内三合与外三合。心意六合拳者炼的即六合心意、心意六合。
外三合,肩与胯合、肘与膝合、手与足合。根据人体结构和打斗特点,根节相合带动中节、中节相合催发梢节、梢节相合发于合打效应。古谱云肩胯相合,肘膝随之,手足相应”。加之内外三合总是合修并炼,故有“不合不打,打顾不分,后发先至”之说。外三合宏观炼形合打效应,易理解和接受。
内三合,心与意合、意与气合、气与力合,即心意内功,完全进入微观,是“软件”,蕴义要旨,实修参证密法极为严谨,故鲜为人得晓。
微观决定宏观,“软件”决定“硬件”。正是这个微观内三合的修炼,方使内劲神化。鼻祖姬龙峰先师曰:“心之发动曰意,意之所向为拳……心意诚于中肢体形于外,含藏先天之本以夺阴阳之造化…”心意所至,消息转接,阴阳暗合,造至通身是法,遍体为拳,既有灵动又有整饬之力而发。故有“心一颤,气贯四梢,五行封闭,精光暗射,视谁谁惊”之云耳。又有“灵劲上身天地翻,六合相聚人难躲”之说。
正是这个微观内三合之修炼,方有混元笃实的内功底蕴。正是这个内功底蕴,心意六合拳从简从易,不追逐招式多寡,更不囿于花架。正是这个内功底蕴,造就无数名家巨子,勇冠群伦,威赫中原,罡震四方。。。这便是心意六合拳玄赜之处。
一、心意六合拳“心”“意”“气“力”解。
心者性也,性者神也,神者元神也。说明心为神的捩枢与纽带,心就是元神。
元神系道的衍体,来自虚无,无始以来不生不灭,对道而言尚属后天。元神不知不识,人的生命主体,人的生命主宰,对人而言,属先天,属阳。
元神无形无象无质无方所。功中只可觉不可识、只可悟不可着,乃吾中神明之灵觉,并无形迹可见。《道藏》云“人之元神只宜安而无所为存,故常退藏于密,斯真实而不虚。”我们知道,功至“虚而不虚,不虚而虚”之时(火候),道家视之为“真虚”,这个“虚”中之“真”,正是所指的人的本原之性,或者说人的本来之心。说透了这个“真虚”就是元神。
人生以来,元神混化于后天识神之中,栖藏于上丹泥丸(大脑之正中),由于在人身无所凭托,常驰于外,炼内三合心意内功就是要制伏元神,守于规中(正如《易》中所云“真人潜深渊,浮游守规中”)……以神(心制气,将走漏的元精转回来变成元气,积精累气,再合元神。
有人把“心”说成“包括大脑在内人体本能的、潜在的反应系统,是一种有形无形的存在”,亦未尝不可。
意者思虑之神,思虑之神即识神。
古哲云:“识神者,后天之阴神也,万劫不坏,轮回不息,婴儿出胞,方入其窍,与元神相合,混而为一。”
识神能知能识,依魄而生,立转化为意念思维。意念思维是一种信息能量,全息能量,有质有力,亦可视为矢量,可收可发…彰显为精神魂魄志思智,故有“颐指气使”之云耳。吾师曰,“神是精之彩,气是精之华”,可见精之华彩识神盎现,正是我们常说的那个后天气质之性耳。
《丹经》《道藏》上均可看到“念不可起,念起则火炎,意不可散,意散则火冷,杳杳冥冥,勿忘勿助……”等等字句。这就说“意”在功中,始终不能忘掉也不要刻意加强,须臾不离,而在神气(亦即心气)之间一直起着牵连媒介的作用。
气又称灵气、心气、神气、道气混元一气、真元之气、三才之始气、鸿蒙之祖气……又一说,气为真气、内气、精气等等。厥实质,胥为元气也元气与元神一样,系道的衍体来自虚无,无始以来不生不灭,对道而言尚属后天。元气系人之性宗,亦即人之命蒂,与生俱来,混化于后天水谷生化之气中,潜藏于气穴华池,行于黄道之中,形虚而实有。
古哲云:“气无质而尚有迹,可体觉也。”《易》曰:“三才之始,理数已备,其质未成,以气’的形式存在,谓之混元一气”。可见,元气与元神样,无形无象无质无方所,对人而言属先天。故古哲们在修道炼丹中,元气和元神一样,假譬喻辞、假名别号假名托象,庶几乎不少于一百种之多。
对于“气”的喻说,众说纷云,有的古哲认为“气穴之内,尚有气穴,气穴是藏后天真气之所,气穴之穴,乃先天之气禀受之地,是即所谓玄关是也”;还有古哲认为“先天真一之气是生物之祖气,鸿蒙未判之始气,混沌初分之灵根”,不能等同元气;也有古哲认为,“元气乃太极无极之降本流末也,以人而论是先天,以道而论尚属后天……”根本不能与先天之先的道气、混元一气、真元之气、三才之始气、鸿蒙之祖气等等,侔侪一语;吾师曰,“元气称‘真气’。它是人体各种气中最重要的一种。元气由先天之精华生而来,禀生以后,又需水谷精气滋养补充。”一言以蔽之,这些种种说法，均系功中阶梯层次分用而言,根本说不清实质性区别。故先哲把“气”写成“炁”,亦即无水无火,本是个虚无。
从现代科学角度来判断,先天与后天之气的区别,在于有无质量。对于先天与后天之神的区别,当然也是如此。故练武所指的内气、真气、精气、精光,洵乃所指先天之气(包括先天之神)与后天水谷生化之气的混化物也。功夫深浅与造诣,只是先天元气在混化物中量级无限增升而已…元气(总是裹着元神)完全析出,亦即“阴渣”完全炼尽,甚至可以超越自身的元气神的运用,“宇宙精华不劳取舍”,那种高层次的功境,习武之人,不必逐鹿。
师曰:“元精与元气同属一物,性能上却有分别…元精动而元气精,修道者把不动叫元气”。实质上,古哲们早就知道,元神元气元精同属先天,“虽名三,其实为一。一者混元之义,三者分灵之谓。一是体,三是用。盖混元之体,纯一不杂为精,融通血脉为气,虚灵活动为神,三而一,一而三”。又云,三者之所以曰元,本来之物也”。
“力,力者气也,气者力也,本无实质区别。故气是力(劲)之源,力是气的彰显。师曰“劲自气出,气由心发,气盈神旺,其劲自彰”。谱曰“夫劲寓于无形之中,接于有形之表”。可见,力(功)与气互为表里,乃一事物也。
二、“心”“意”“气”“力”的区别与联系,是揭示心意六合拳内三合内功的玄奥与秘密。
师曰:“所谓自己’的真义,乃是人类本来的虚灵。虚灵动了,叫作意虚灵静了,叫作性(心),其妙用叫作神。心意神全然关系乎动静二机。
功中,虚极静笃,亦即虚静至极妄心念虑绝灭,正如《丹经》所云“活死尸”,是时,元神浮出,方见本性苟一动念,元神遽然沉没。可见,心与意、元神与识神、阴与阳互为沉浮、互为动静、互为消长、互为根株与系带。
古哲云,“天地之心寄之于人,天地无人亦无以见其为无地矣”,又云“天心本无心,惟人自召”,这不正道出了天心元神与妄心识神,亦即心与意之间的微妙关系吗。也完全清楚地告诉我们,无识便无神、无意便无再者,功至万念绝灭、万籁俱无、虚极静笃、虚室生白……自然彻见本性元神,亦即人心完全合于天心,这便是《丹经》所云“天人合一”。是时令人顿悟到:元神与识神、亦即心与意本原是一个。
丹经万卷,“道法三千六百门无非先行观空止念,亦好收心止念。收心者乃收回时常在外活动的心。收心就在行施专一之念,万念归一,念归无,俾使心神不着一物,不挂碍,万缘放下,灭识绝虑。可见,收心就在止念,止念就在收心。不言而喻,炼心即炼意、炼意即炼心,心意之修炼总是同步也。
当修至“念而无念,无念而念”便是真意正念。正为古哲所云“…一念不起,则正念乃生,此为真意。这个真意正念既不是元神也不是识神,既不是心也不是意,乃是混元一体。所谓的混元一体,总是游离在恍兮惚兮、杳杳冥冥、惺惺寂寂、寤寤寐寐、若有若无之间,犹为游丝,犹如幽灵,忽明忽暗,旋发旋灭,旋有旋无,似乎元神与识神、心与意在其交变界线上不停地震荡。颇象现代科学,从银河系外接收下来的宇宙射线次中微子,在显现有质量(犹为意念思维力,即识神)与无质量(犹为性光灵力;即元神)交变界线上不停地震荡。。。
以上功中的描述与体认以及现代科学的实验,把元神与识神、亦即心与意和合的表征与全过程,表达的淋漓尽致。这也就是心与意合。但是不等于心意合一。
心与气,吾师曰,“普通人的体内,神气是分离的……通过修炼可使神气合二而一…神既与气融合,从丹田气穴发出来,既不是气也不是神,乃气神化合之灵物”,此灵物正是我们常说的真气。古哲云,“此一真气,正是融化吾日逐谷气所生精化成真精,精盛自化真气,气盛自化真神，斯三充满一身。