罗佐云
1990年11月20日《羊城晚报》副刊登载卢志刚撰的《太虚拳及其传人》一文，谓“去年，一个新崛起的武学组织一一广州市太虚拳研究会，加盟广州市武术协会，使南国武林添了新军。太虚拳是武当内家拳种”，是“清朝初年，武当山道人张三峰，在多年习武之中，悟出阴阳化合之机，…创出了刚柔一体的太虚拳，暗中教与雍正皇帝”云云。果真是这样的吗？笔者认为，此说与史实不合，颇值商榷。现提出请武林同道和史学家共同探讨。
关于张三丰（峰）的其人其事：
清初学者黄宗羲撰的《王征南墓志铭》有云：“三丰为武当丹士，（宋）徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余”。黄宗羲笔下的张三丰，是北宋时的武当道士，原本不懂武术的。宋徽宗召他上朝，因有“贼”拦路没法前进。夜梦中为北方真武玄天上帝传授他拳法，第二天早上（厥明），他一个人（单丁）同众多贼人搏斗，打死对方百多人。此说甚玄，读者不妨以神话视之可也。
其后，王士桢（阮亭）在《蒲松龄·聊斋志异·武技》读后识云：“拳勇之技，少林为外家，武当张三峰为内家。三峰之后，有关中人王宗。宗传温州陈州同。州同，明嘉靖人。故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸，字征南，其尤著者，蕲人也。…征南之徒，又有僧尼僧耳者，皆僧也。”王士桢此说，当不超出黄氏《王征南墓志铭》所言的窠臼。
清康熙年间，学者汪琬、陈维崧、朱彝尊、潘来、黄兆森等人，奉康熙帝之命修撰的《明史·方伎传》载：“张金一，字君宝，号三丰，辽东懿州（今辽宁黑山地区，元代所置，明初废除)人，貌颀而伟，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一簑，所啖升斗辄尽。能一日行千里。又与其徒游武当山，创草庐而居之。明太祖闻其名，于洪武24年(1391年)遭使觅之不得。后居宝鸡之金台观”。《明史》未载张三丰懂得武技。
1986年陕西省文物管理委员会编的《陕西名胜古渍》一书，内《宝鸡市历史文物概况。金台观》里，亦仅重述《明史·方伎传》对张三丰的叙述，并无涉及其懂得武技之事。
将张三丰作为北宋武当道士和懂得武技，除黄宗羲外，只有王士桢根据《王征南墓志铭》所言而已。
明清学者仅将张三丰作为元末明初的道士者，有以下几则：
一是明代万历年间，洪自诚撰的《消遥圩经》，自老于迄至明人张三丰的道家，俱有一一列入，盖取仙人逍遥物外之意。作者洪应明，字自诚，号还初道人，除撰是书外，尚著有《仙佛奇踪》书里提到的张三丰，比《明史·方伎传》要早近百年，也只是记他为炼丹的道士，只字不提武技。值得注意的，书中并未见到有北宋武当道士张三峰其人。这是否黄宗羲在《王征南墓志铭》所杜撰的？姑存此，留待以后再作考证。
二是清初康熙时曾任江阴知县的陆次云，所撰《湖堧杂记》.有载：“三茅观，据吴山之最胜。…观中张三丰曾来寄迹，故其左肖三丰像，建三仙阁。…其境不凡，故仙踪恒集。万历时，有凌姓医者，事仙最虔。”《湖堧杂记》只把张三丰看作明初的“仙”人，与《消遥圩经》合。