脾藏意,意的意思,又称为意念。意就是将从外界获得的知识经过思维取舍,保留下来形成回忆的印象。“心有所忆谓之意”(《灵枢·本神》)。“谓一念之生,心有所向而未定者,日意”(《类经·脏象类》)。脾藏意,指脾与意念有关。“脾藏营,营含意”(《灵枢本神》)。脾气健运,化源充足,气血充盈,髓海得养,即表现出思路清晰,意念丰富,记忆力强;反之,脾的功能失常,“脾阳不足则思虑短少,脾阴不足则记忆多忘”(中西汇通医经精义·上卷》)。
肾藏志:志为志向、意志。“意之所存谓之志(《灵枢·本神》)。即意已定而确然不变,并决定将来之行动欲付诸实践者,谓之志。故曰:“意已决而卓有所立者,日志”(《类经,脏象类》)
意与志,均为意会所向,故“意”与“志”合称为意志。但志比意更有明确的目标。所谓“志者,专意而不移也”(《中西汇通医经精义·上卷》)。即志有专志不移的意思。“肾藏精,精舍志”(《灵枢·本神》),肾精生髓,上充于脑,髓海满盈,则精神充沛,志的思维意识活动亦正常。若髓海不足,志无所藏,则精神疲惫头晕健忘,志向难以坚持。
总之,中医学认为,人的意识思维虽由心(大脑)所主宰,但其功能活动受五脏的调节,心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。心藏神,在志为喜,喜则气和志达,可见“喜”是对外界信息的良性反应,有利于心主血”,但喜乐过甚则伤神,喜乐者神惮而不藏。肺藏魄,在志为忧,人初生之时,耳目心识,手足运动,为魄之灵,是由外界刺激引起的一种精神活动;年老时肺气虚衰,语言善识,这从病理上阐明了肺与魄的关系。肝藏魂,在志为怒,魂乃神之变,魂之为言,如梦寐恍惚,变幻游行之境。魂的精神活动包括谋虑,故又有肝主谋虑之说。怒是情绪激动时的一种精神变化:是不良刺激;怒伤肝,常致血液上逆,气机升泄。脾藏意,在志为思。意,是意识;思,是思考。正常的思考有赖牌的健运，思考过度或所思不遂则能导致情绪抑郁,饮食不思等,即所谓“思虑伤脾”。肾藏志,在志为恐。恐与惊相似,惊为不知受惊,恐为自知而怯。惊则气乱,恐则气下,惊恐伤肾气机紊乱。由此可见,人体的神、魂、意、魄、志及喜、怒、思、忧、惊等精神意识活动都依靠五脏的功能调节,但主导于心。此即是“是以心在内,而理周乎物”的真正内涵。
物在外,而理具于心”者,从前面的论述中已有所提示,即是内外相感,外在形体的四肢、五官,以及筋、脉、皮、骨、肉等都是与内之五脏相连而互生,主宰一切者为心(脑),因脑为元神之府,散动觉之气于筋而达百节,为周身连接之要领,而令之运动。脑统领肢体,与肢体运动紧密相关。
意由心所发,在人的心理活动中,“心”是心理活动的前导、先锋,是引发“意”的号角、命令:“意”是执行“心”命令的使者,是“心动之表现,是心理活动之表现,是心理活动的结果。对于外在形体而言,心是动作要求,意是思维注意。人如何能够内外相感,形与意如何能够达到高度的统一,依靠的是先天真一之气的运行(注:有关气的详述见“形意拳一气论”)。
相传六朝时期天竺僧人达摩于少林寺开创禅宗之际,曾在上述中医学理论基础的指导下创立了一套健身功法叫“易筋经”,主要的目的就是调养“气机”而增劲长力,使人达到身心健康,延年益寿。同时,形意拳也就是得到“易筋经”的启示,从而结合中医学原理所论之形与意的相互关系,以及中医哲学的“气一元论”、“阴阳”、“五行”与脏腑”,筋、脉、骨、肉等的关系,创立了以五行配五拳而合于五脏的锻炼方法。拳式简单,但每一拳的运动对相应的脏腑、筋脉等锻炼、调养和充足则有着不可低估的效应。由于此拳是以内意和外形高度紧密配合为前提的学问,使人体运动的生理活动和心理过程结合统一的整体归一,形意体,内外合一,构成形神俱妙,周身通灵的高超境地,故而将这门拳学称之为形意拳。
至于世面上有人将形意拳名称含义解释为象形取意,即模仿动物动作特长而来,其实这种认识是从望文生义的表面去理解的。五行拳者,是以内五脏外五拳相配合的内意外形;十二形拳者,则是应合于人体内之十二经脉、十二筋经,整个拳法演练都以内意指导外形,以外形表达内意,二者相辅相存。形,指的是人体及四肢;意,指人的思维内意,一切都是围绕着人的本身出发的。形意拳之传,原本只有五行拳,以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二形等。十二形所取的十二动物,乃是受五行学说的五行特性,即与自然界的各种事物或现象“相类比”,运用归类和推演方法”的观点而形成的。其实在形意十二形拳中的每动作并没有哪一动作与某一动物的动作相同,只是一种抽象关系而已。至于得到其它任何之启示,但仍脱离不了人本身的内意外形,故而应该明白形意拳是以人体本身的后天人为修炼达后天返先天的学问。名副其实的解释才能体现出形意拳本身的真实含义。
二、形意拳一气论
(原文)太极本混混沌沌,无形无意,而其中却含有气,其气流行宇内,无所不至,而生机萌焉。名曰气”,亦曰“先天真一之气”。由是气而生两仪,而天地始分,阴阳始判,人类亦于是乎产生。故是气也,实为人类性命之根,造化之源,生死之本。人能养是气而保之弗失,则长生,断丧之而听其涣散,则天死。形意拳者,是以后天人为之锻炼,参阴阳,合造化,欲旋乾转坤,由后天返先天,保养是气,而使之登于寿域者也。故是拳虽变化万端,玄妙百出,若概括言之,总不外乎练气二字而已。
（解)形意拳的拳法技击和健身法则等,都是围绕着人体本身来完成的,所以他的基本理论均直接来源于中医学说,是在中医学说的基础上形成和完善了拳法要求和理论的。遂此,本人将从形意拳锻炼的根本实质之炼气”的原由来历于“一气论”的内容谈起。
本节的“一气论”,是中国古代哲学的气一元论应用于中医学领域的部分内容。气一元论作为中国传统文化的自然观体系,其蕴含的内容极其丰富。气通常是指一种极细微的物质,是构成世界万物的本原,是构成宇宙的元初物质,是构成天地万物的最基本元素。《内经》称宇宙为太虚,在广阔无垠的宇宙虚空中,充满着无穷无尽具有生化能力的元气。元气(即具有本原意义之气)敷布宇空,统摄大地,天道以资始,地道以资生。一切有形之体皆赖元气生化而生成。元气是宇宙的始基,是世界万物的渊源和归宿。气是构成宇宙的本始物质,气本为一,分为阴阳,气是阴阳二气的矛盾统一体。“清阳为天,浊阴为地,地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气”(《素问阴阳应象大论》“天气”是自然界的清阳之气,“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重,降而凝聚成为有形的物体,构成了五彩缤纷的大地;阳气清轻,升而化散为无形的太虚,形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降,彼此交感而形成天地间的万事万物。
中医学从天地大宇宙,人身小宇宙的天人统一性出发,用气范畴论述了天地自然和生命的运动变化规律。从气是宇宙的本原,是构成天地万物的要素这一基本观点出发,认为气也是生命的本原,是构成生命的基本物质。故曰:“人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人”(《素问宝命全形论》),气者,人之根本也《难经八难》),“人类伊始,气化之也。两间(指天地间)既有人类,先由气化,继而形化,父精母血,子草孙生”(《景景室医稿杂存)。人体是一个不断发生着升降出入的气化作用的机体。人的生长壮老已,健康与疾病,皆本于气,故《医权初编》中日“人之生死,全赖乎气。气聚则生,气壮则康,气衰则弱,气散则死”。
人的生命机能来源于人的形体,人的形体又依靠摄取天地自然界的一定物质才能生存。生命活动是物质自然界的产物,人类必须同自然界进行物质交换,才能维持生命活动。《素问·六节脏象论)中日:“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生”。气与味(味由气化生,味亦是气),即空气、水、食物经口鼻进入人体后,经过一系列的气化过程转化为机体各部分的生命物质(五脏六腑之精气和生命机能。人体一方面依靠生命机能不断地摄取自然物质并使之转变为机体的组成部分,构成生命活动的物质基础;另一方面在发挥生命机能的过程中,又不断地消耗自己:产生废物,通过汗、尿、便等形式排出体外。故日鼻受天之气,口受地之味。其气所化,宗气、营、卫,分而为三。由是化津、化液、化精、化血,精复化气,以奉养生身”(《景景室医稿杂存))。总之,人体通过五脏六腑呼吸清气,受纳水谷,将其变为人体生命活动需要的气血津液等各种生命物质,由经脉而运送至全身。新陈代谢后的废物和水液则通过汗、尿、便而排出体外。这一过程就是形气转化的气化作用过程,既有有形物质向气的转化，如饮食经脾胃的腐熟运化而为水谷精微,化为营卫之气；又有气向有形物质的转化,如营气在心肺的作用下化而为血液。形气相互转化的气化过程,包括了物质和能量的相互转化过程。