李会宁 李会勇
八极拳是我国的著名拳种之一，目前海内外武林人士大都认为八极拳为只会练“硬”的外家拳。可是八极门圈内人士却都是以“内外兼修”的方法获得超常的功力，并驰骋享誉于中外武坛。据笔者所知，历代八极前辈所练的内功一般都从八极小架入手，通过练形、练精、练气、练神达到易筋、易骨、易脉、易髓的目的，这与众所周知的易筋经有着惊人的相似之处。通过多年的研究和体悟，笔者认为“八极小架就是易筋经的变异”，二者在功理、功法和效果方面几乎完全一致。下面笔者就运用一些论据论述这一观点，不确切之处还请各界方家批评指正
一、关于易筋经
1、什么是易筋经首先，翻开中山大学出版社出版的《武术与养生》一书，书中讲道：“易筋经是一种内外兼练的导引强身法，练内名洗髓，练外名易筋。《易筋经》相传为梁武帝时代印度高僧所著。但也有学者考证，《易筋经》为明朝天启年间紫凝道人搜集医、释、道流行的养生导引术及汉代东方朔的洗髓、伐毛健身法，并在宋代“八段锦＇的健身理论等基础上编辑而成的。另外，清朝初期手抄本尚有海岱游人于大元中统元年（1260年）所作之序。综合诸序，初步判断（易筋经》在宋元以前已广为流传于少林寺内众僧之中，罕有外传。明清以来，其法才广为人知，日益流传，而且演变成了数个流派。人们常把易筋经分为动式和静式（指坐式八段锦）。”
国家体育总局健身气功管理中心编辑并由人民体育出版社出版的《健身气功。易筋经》中说：
“易筋经原自我国古代导引术，历史悠久。据考证导引是由原始社会的“巫舞＇发展而来的，到春秋战国时期已为养生家所必习。··. . . . 在易筋经的流传中，少林寺僧侣起到了重要作用。六朝至隋唐以来，和尚们借此活动筋骨，习武健身。··明代气功家梅颠道人在《赤凤髓。食饮调护诀第十二）中记述：“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形。＇文中的“易髓＇、“易筋＇应与“易筋经＇有先后联系。因此，易筋经本为秦汉仙道的导引术，被少林寺僧改编于唐宋年间至明代开始流传于社会，应该没有疑义。”
在上面两段文字中，我们可以看出两点：一是易筋经最初是由古代道家（道士）所创，后流传于少林寺佛家弟子中，而非达摩所创；二是易筋经不但具有养生的价值，还有技击的价值。
2、易筋经的功理
康戈武先生（中国武术实用大全）中载：（易筋经）自天台紫凝道人创编以来，经过长期的发展演变，先后有多种版本出现，并逐步形成了了自己的体系。主要内容包括易筋经《总论》、《内壮论）、（内壮神勇）、《外壮神勇八段锦）、（十二式图》等。易筋经从理论上总结提出了“内壮”和“外壮”相统一的观点，也就是内功和外功均衡修炼。修炼的目的是“以血气之躯，易为金石之体”（《总论》）。所谓金石之体，即“有形之身”、“得无形之气相倚而不相违”，内壮外强、内坚外勇之体（《内壮论》）。《易筋经》确立的这种强身与技击统一，而以强身为基础的锻炼观，正是武术气功的宗旨。
（易筋经）的修炼原则是“炼有形者，为无形之佐：培无形者，为有形之辅”。所谓“无形”指人体内在的“精气神”：所谓“有形”指人体外形的“筋骨皮”（见（膜论》）。炼“有形”与炼“无形”相互辅佐，就是武林中常讲的“内练一口气，外练筋骨皮”。（易筋经》确立的这种内外兼修观，正是武术气功的锻炼原则。
（易筋经）将练功的全过程分为“内壮”和“外壮”两个锻炼阶段，并规定了先内后外的程序。（易筋经。外壮神力八段锦》认为“内壮即得骨力坚凝，然后可以引达于外。盖以其内有根基，由中达外方为有本之学。”“内壮”阶段又依次分为“凝固”、“充周”、“畅达”三个步骤。所谓凝固，是通过守中锻炼，将全身内气凝聚腹内而不外溢。所谓充周，指积气充满任、督二脉。所谓畅达，是之内气能够随意畅行。“外壮”阶段依次可分为外导、假力、实操三步。所谓外导，是将内壮锻炼所获得内气引达于四肢。所谓假力，指凭空作势，进行推、拉、举、按重物般的术式锻炼。所谓实操，指借助绿豆袋、沙袋、热水、大树、巨石等磨练皮肤和增长实际攻击力。此外，不论练内壮还是练外壮，都要遵循柔拍和捶打用力“初行功时，以轻为主”，“渐次加重”；对身体的刺激程度要由浅渐深，髓“渐次加力”而“震入于内”（《易筋经·行功轻重法·用功浅深法》）。（易筋经》确立的这种内壮即熟，再练外壮，循序渐进的增大锻炼负荷的练功方法，正是武术气功普遍遵循的锻炼程序。
3、易筋经的练法
江西省南昌中医学院李良根先生在（少林易筋经）中阐述了易筋经的锻炼要领：一是动作准确，势正招圆：二是呼吸自然，意念集中：三是动静结合，快慢转换：四是刚柔并用，虚实相兼。行功时每一个姿势每一个小动作都不能有丝毫马虎，一定要圆活而不僵滞，同时动作要紧密配合呼吸，采用逆腹式呼吸法，气息长的人动作速度就慢一点，柔一点，气息短的人动作速度就快一点，刚一点，一呼一吸为一息，每个姿势都包含着若干个“息”的运行。总的姿势动作要求以静为主，以动为辅，动作静方能意念做到集中，意念活动一般指的是“数息”，其法即默数鼻端之呼吸次数，初练时数三十息，逐渐增加，至百数为止。“数息”时精神要专注，不可有丝毫的外驰，使内气随任督二脉流转至丹田凝聚而不散，并时时催动内力，使内劲保持不退，越练越坚。
康戈武先生也在《中国武术实用大全》中对清朝同治十三年刻本《易筋经》的练法作了介绍，在松静自然、敛神静心的基础上“平心静气，缓缓地呼吸二十一次，每呼气时，以意体会动作的气感和力感。
二、关于八极小架
1、对八极小架的思考
1989年笔者在河北省廊坊市工业学院上学，得识罗疃八极拳名家、原中央国术馆一等教官韩化臣的再传弟子苏亚军先生，当时我们是同学。亚军那时十八九岁，虽然年轻，可他的八极功夫已经相当深厚了，因为他从七岁就跟随原中央国术馆教授班学员、黄埔军校教官赵荣林先生学习八极拳了。说起学攀，这里还有一段小故事，笔者从小喜欢书法，当时在全校组织的书法比赛中，笔者荣获特等奖。而在同年元旦联欢晚会上，亚军出了一个节目，就是打了一套八极拳。当时我们两人都成了全校的“名人”，相互敬佩。于是就凑在一起商量换艺，笔者向亚军学习八极拳，亚军向笔者学习书法，学拳的时间定在晚上，学书法的时间定在中午，这样二人都学得很认真，教得也都很认真。当然笔者先学的就是八极小架，亚军教学很严（练习前还要练两趟弹腿），每天一个动作，如果这一动作做不好，就不允许学下一个动作，亚军说师父就是这样教他的。这样一套只有二十几个动作的小架练下来整整用了将近半年的时间，后来又用了半年的时间学会了大架和对接。现在回想起来，练的候采取的是“一步一桩”的方法，站累了才能换下一式。当时也不理解为什么要这样练，只是觉得腿上有劲了，饭量增加了，头脑清醒了。1991年，笔者又在廊坊市万庄镇结识了王忠泉（与李书文是师兄弟）的再传弟子付广池先生。付先生曾在部队担任过武术教官，当时他在我们学校附近开办了“飞龙武馆”，付先生请我为他的武馆书写了牌匾（现在仍悬挂着），他的弟子很多，有部队战士，有武警战士，有高校学生，还有各县的武术爱好者。付先生教笔者八极拳也是从小架开始，并为笔者拆了拳，讲了法，记得那时他对我讲，八极属于武当门的下三门，是典型的内家拳，当时我也没往心里去。
毕业参加工作后，我一直没有放弃练功。后来又跟沙国政先生的弟子李云祥老师学习了杨式低架太极拳，就想，为什么太极拳就是一种编排套路，而八极拳却有小架和大架之分呢？而且，小架和大架的练法又截然不同，为什么大架不“蹲”不“耗”呢？八极门都知道，吴钟时代八极拳只有小架、大架和对接，它们的作用分别是什么呢？这几个问题长期困扰着我，直到2000年笔者拜霍文学先生为师，得先生教诲，才了解了八极拳的理论知识，霍老师有一套内功易筋经套路。这才对八极小架有了更深一步的理解和认识，才知道每一个武术门派都将桩功视为培元养气、炼神求劲的的法宝，谁得到了真传都不会轻易传人。随着武术理论知识面的进一步拓宽，笔者发现在传统的武术套路中，没有一种象八极小架这样练，很是独特，在霍老师传授数息、运气之法后，才真正领悟了八极小架的内涵，将其与易筋经联系起来。
2、八极小架的功理内涵
据清末民初的（罗疃八极拳谱）云 八极小架乃八极拳之精华也，定势极为重要，乃八极拳之基本也。讲究内三合、外三合，要以意行气，以气促力，内外相合，身心相印，内外上下完整一气，动中含静，静中含动，停似走，走又似停。练好小架是获得“将健身与技击融为一炉”的精妙真谛至关重要的途径。讲究阴阳顿挫，气力贯通，内以练气，可独善其身，外以练硬而壮筋骨。