美国 徐纪
远寓金山，深隔重洋，迟迟才得拜读《武林》总九十九年期中罗佐云先生的大文一《对俞大猷的《剑经》再探一—与鲁泽、程组章先生商榷》一文。十分软服罗先生爱重真理的精神，与博引旁征的功力。特别是文前有言：“抛砖引玉地同海内外中国武学诸俊彦，共同商榷”。文末又道：“厚望《武林》杂志社鼎力组织国内（包括香港、台湾)有关专家学者，就《剑经》问题进行一次学术研讨会”。读后，不觉自忘孤陋，忝附罗、鲁、程三位先生之骥尾，一抒管见，就正高明。
窃以为：俞氏《剑经》，所论乃是棍法。之所以不叫棍法教本、棍术手册，而叫它《剑经》，则是文学性的称美自多之词，态度是浪漫的，不严肃的。
试看明人的武术著作：如程冲斗的《少林棍法阐宗》，是比较科学性的书名，直陈其事，明白了当。如戚继光的《纪效新书》，就有点拽文，不免好尚风雅的书生积习。否则，便该叫新编实效水陆兵操典什么的才是。而诗人吴受的《手臂録》，畅论兵刃，不及拳脚。虽然幸尚无人怀疑论辩，然足可见诗人命名，以雅致为务，是不怕咱们常人误会的。
古书古文里厢，对武功高强的人，常用一句套语曰：“有手臂”，“擅手臂”、“手臂精熟”，“以手臂称”手臂，代表了武术。夸某人有手臂，就是此人擅武之意。并非除他之外，旁人全不长路膊，像个冬瓜！
不直裁了当地使用武术、武功、武艺等词，而以手臂二字代替之，是用实物代功能的一种修辞，是文学美的共同承认；却没有科学上的绝对真理可谈的。
准此，吴氏此书，实可以叫做：《武术笔录》、《兵器扎记》等等一类的名字。《手臂录》的那个“录”字，便有不求周延、不立体系、不避丛杂等的意思在。诗人兼武术家的写作态度，基本上已自承认了是欠完备周全的。
是故，俞氏落墨，篇幅不大，内涵集中。未走科学路线以锡嘉名，宁取文学修饰之美称，便非特例，亦不值得奇怪了。
再请一看这《剑经》的“经”字，自然是作经典，圣经解。亦即是：圣哲之所遗，不刊之鸿教的意思。但请勿忘记：经字本与纬字相对称，是纺织术上的名词。只是因为千古惯用其引申义，人们便见惯不惊。俞氏择用“经”字，以自夸耀，竟然此意人人能会，入耳偃心，全无碍阻。不似那个“剑”字，便引起讨论的兴趣！其实，我国文字之成立，每一个方块字均有其本音与本义。但是，我国文字之使用，却尽多不用本义，而流行其转注，假借之音义的。到了文人（受过教育的人）手上，用起来更加灵活，益发多变，以满足其创作的需要。字音字义，常有出格离谱，唯美是求；在他们之间约定俗成，而与世俗实有距离在的。否则，怎应叫做舞文弄墨呢！
剑，当然是两面开锋的短兵。但，引而申之，剑字便有了许多不同的含意，如：
剑，可以是武术一《史记，项羽本纪》：“学书不成，去学剑，又不成。”《刺客列传》：“（荆轲）与盖聂论剑”。李白《侠客行》：“少年学剑术，飞首插吴鸿”。
剑，也可以是军队一—一《五代史》：“景延广谓契丹使者曰：“且晋有横磨大剑十万口，翁要战则来”。