我们从铁道网络和人体经络网线放射状结构中，可以领悟到“百川归海”的形象意义，没有许许多多的小站便没有全国闻名的大站，没有许许多多的小丹田，便没有习惯所称的大“三田”。“三田”是众多丹田醒目的代表，正象北京代表中国。上海、广州代表南方一样，是人们约定成俗的结果。
三、“丹田惟一”的片面性
祁恕同志《人身丹田惟一在气海》，其主要观点笔者不敢苟同。一篇论文，立论如何？总要能自圆其说。祁文的第三部份是要向读者交待清楚，为什么说“人身丹田惟一在气海”！从而使人们深信不疑“人身丹田惟一在气海”。可是，笔者拜读之后，结论是“自己推倒自己”，就像太极推手，原意向对手发力，结果立桩不稳，自己反而连根拔起。理由有三：首先，肯定“丹田气海惟一”的同时，承认尚有上丹田和下丹田，并作具体描述。既然如此，“惟一”何存？其二，文章肯定“中丹田则是练气化神，而上丹田是练神还虚“，又说：“下丹田是中丹田的基础，中丹田是上丹田的基础，”不言而喻“练精化气”的职责交给了下丹田。祁恕同志如果钻研、苦练练过佛门及道家气功，当能区分练功过程“练精化气”、“练气化神”、“练神还虚”三个阶段的层次孰高孰低？舍去中上丹田能否达到“天、人、地三才合体的“大圆满”高级层次。让我们再看一看《金丹大成》作者的论述：“上品丹法，以神为炉，以性为药，以定为水、以慧为火；中品丹法，以神为炉，以日为火，以目为水；下品丹法，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。“祁文的认识停留在那一级，武术界，气功界同道一目了然。我们怎能苟同“人身丹田惟一在气海”的主张！其三，文章先肯定：“三个丹田是一个有机联合的整体不能分割。”可是祁恕同志又何以动刀削去了中上、丹田？笔者暂且依祁文的观点，退一步说，中上、上丹田是“派生的丹田”、“拟似的丹田”。“丹田”总还是丹田、“车站”总还是车站吧！祁文说：“亦可见古人认定丹田是只有一个的”。那么让我们查阅一下古人所著的气功精典，笔者从中发现“三田”、“之说俯拾皆是。
《黄庭经》黄庭章第四“三田之中精气微，妖女窃窕翦霄晖”，钟离汉《破迷正道歌》“非肝非肺非心肾，不于脾胃胆和精，非思非想非为作，不在三田上下中…”；紫阳《悟真篇》七言绝句四十三“黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台”。可见三个丹田确是一个有机联合的整体，谁也无法将其分割。祁恕同志如果在练功实践中死守“气海惟一”而能不从“死守”中“复活”，几年后，当会有深切地体会和领悟。
四、几点说明
(一)笔者从不否认“三田”的存在和作用，讨论的只是“丹田”的外延界线和内涵意义。本文也不否认气海丹田，否定的只是绝对化的“惟一”。
(二)自信是人的优点也是一个缺点，自信过头，难免“霸道”。祁文：“试问人身何处能另有一个·生气之源，聚气之所”，盛药炼丹之鼎，生成内丹之丹田？”第一问，下丹田是“聚气之所”不错，“生气之源”指的是元气。气功理论“后天养先天”，靠的是混元气，气源在哪里？百会，囱门接“天气”，涌泉接“地气”，考官、命门等周身穴道皆可接自然界的高级混元气；第一回，《金丹大成》论：“何谓鼎？鲍真人云：金鼎近尾丸，黄帝铸九鼎是也。”笔者看不出“鼎”也是气海“惟一”：第三问：“生成金丹之丹田”（笔者不用“内丹”词，因内丹泛指内气)，1990年《气功与科学》8期12页，报道练功者右眼藏灵珠，结论在研究、讨论中。
三、《少林内劲一指禅》有不入静，不意守的特点，其书，文中所指的“丹田”绝不是祁文所说的“气海惟一”的含义，而是指周身奔涌的浩然之内气，也就是广义之内丹，体现的是《人身无处不丹田》。
四、笔者学识浅薄，所述观点仅供参考。是讨论，并非结论。